岩戸開き その３ ～神功皇后～

高良の神が住吉神ならば、彼はニギハヤヒ命（天照）です。
ですが、両神が存在していた時代は、神話では隔たりがあります。

「彼が神だから」

という理由では埋まらない彼の息吹を感じられる足跡が、
ここ筑紫にはいくつもあるのです。
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では、その高良の神と強い繋がりがあったとされる「神功皇后」。

神霊が告げた「神功皇后はミカシヤ姫の生まれ変わり」という言葉。

＊神霊の言葉は、人の範疇を超える場合があります。
後に二人は同神と分かりました。
「人により、姿、名を変えられている同一人物」という意味でしょうか。

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「神功皇后は甕依姫」

神功皇后について。
「高良玉垂神秘書」には、高良の神と夫婦となり、行動を共にしていたとあります。

今までの記事（「神の鉾　１　 ～伊野の鉾～」など）
　　　　　　　　（「二つの伝承　２　荒穂神社」など）から、


高良の神秘書などにある「ヰルイ」が羽白熊襲でもあるらしいこと。

　　基山の荒穂神社や筑紫神社 などの伝承、ご祭神と、

　　大根地山の大根地神社にある神功皇后の伝承から、
　　これらは同じものだと推測されます。　　　　　　

　（これらの伝承の中での五十猛神は磯神（高良神である）ニギハヤヒ命）　　
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筑紫神社のご祭神の、宝満神である竈門神社の玉依姫。
荒穂神社のご祭神の、宝満大神。
大根地神社にある伝承の神功皇后。

それらと同じ伝承であると思われる「筑後国風土記」の甕依姫。
　　　　　*（「二つの伝承　７　～冷水峠～」）

これらの神は同じです。
　　　　　*（「二つの伝承　８  ～五十猛命と甕依姫～」）

上記のことから、筑紫神社の「筑紫神（白日別）」である「高良神」と
共に祀られているこの神は「神功皇后」であると推測されます。
　　（宝満宮竈門神社の玉依姫は、神武天皇の母ではなく神功皇后。
　　　玉依姫は称号）

ならば、神功皇后は「甕依姫」。

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「甕依姫とミカシヤ姫」
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「甕依姫」の「依」は、「玉依姫」の名と同じく（称号）の意味になるので、
甕（みか）が固有名となります。

ミカシヤ姫の名にも「ミカ」の名がありました。

名の一つが＜櫛甕玉姫・櫛玉姫（くしたまひめ）＞。
（櫛甕玉姫の名はニギハヤヒ命が「櫛甕玉命」であるからか）

神道では、彼女も玉依姫（神の依り代）であったとされています。
　　（櫛は「奇」であり、人間に不思議な奇跡をもたらすもの、
　　　神の力を感じられるものという意）

甕依姫と、ミカシヤ姫の名との類似・・・。

もしも、高良の神がニギハヤヒ命であり、神功皇后と共に行動していたのならば、偶然ではないでしょう。

またそうであるからこそ、筑紫神社と竈門神社の「玉依姫」は、神功皇后でなければならないのです。
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神功皇后の「甕依姫」の名からは、ミカシヤ姫である可能性が高いと思わされます。

では、違う人にその名を付けたと言うことは？　

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高良山周辺や、筑紫の広範囲には「物部氏」の勢力が広がっていました。
物部氏は、ニギハヤヒ命とミカシヤ姫との子、ウマシマジを祖とする一族です。　

筑紫には、その後も一族の繁栄が続いたという伝承がいくつもあります。
　　（那珂川町発行の「儺の国の星」の作者であった真鍋氏の先祖は、物部氏であり、太宰府で星見をしていました）

ニギハヤヒ命の血族は時を経て、大和から筑紫へと来たことになります。

ならば、大和から筑紫の国へと入った物部氏が、祖であるこの二人の伝承を広めた・・・。
ということも考えられます。
　　

ですが、神功皇后も、高良の神の伝承も具体的です。
具体的だから、真実とは限りません。
それに纏わる神社や祭りの多くが今も存在しているのです。
（大善寺玉垂宮などは、高良の神である「藤大臣」が桜桃沈輪（ゆすらちんりん）という悪徒を退治したことに始まる祭りがあります。）

一方で、「筑紫神社」などに纏わる「羽白熊襲」の伝承などは、
二人の存在をぼかしています。

もしも、物部氏に広める意図があるならば、ご祭神の名称など明確にするはず。
時代を経ているにせよ、物部氏達の一存で、伝承を作り上げたのだとするには無理があるように思います。

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高良（住吉）神が天照であり、ニギハヤヒ命。
神功皇后と住吉神（ニギハヤヒ命）との邂逅。

ですが、ニギハヤヒ命は神功皇后よりも前の時代。

神功皇后とミカシヤ姫（ニギハヤヒ命の妃）との名の類似。

また高良の神は人の姿になった時「物部保連」を名乗ったとされます。
ニギハヤヒ命とミカシヤ姫との関わりを感じさせられる名です。

これらがの偶然が指し示すものは一つの必然。
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( つづく　）

＊後に神功皇后が御炊屋姫（饒速日命の后）だと確信します。