日本の真相 ７．５ ～饒速日命の九州王朝と物部～（改訂版）

続きです。

（☆→日本の真相　７　～物部と御祭神＊天火明命～）二つに分けました。

以下、ＰＤＦの（日本の真相　３）より要約。

http://g-village.net/iyasaka369/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%81%AE%E7%9C%9F%E7%9B%B83.pdf

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物部（イスラエルの氏族）が先に九州に渡来しており、「九州王朝」があった。☆１

後に渡来した、秦氏とガド族の王のフル。
フルは九州王朝に婿入りし、秦氏の大王＝応神天皇＝神武天皇となる。☆２

物部氏のトップ＝王族は尾張氏（熱田神宮）＝海部氏（籠神社）。

尾張氏が族長の印たるアロンの杖＝草薙神剣を保有することが証。☆３

フルが九州物部王朝に婿入りした証として持ってきたマナの壺は、尾張氏と王族である海部氏の手に渡り、勾玉の原型となった。☆３

　　　　　　　　　　　　（以上、要約終わり）

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フルは、布留神、饒速日命。

彼は北部九州から、大和へ。

そこで登美族に婿入りし、御炊屋姫と夫婦になっています。☆４

共に、北部九州へ移動。☆５

その後の物語が、住吉神（高良神・応神天皇）、神功皇后となります。

上の「日本の真相」を照らし合わせると、こうなります。

「物部の九州王朝」は彼が来るより前に存在していた。☆６

大和の登美族は、物部であった。☆７

彼らが九州王朝であった。☆８

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☆１と☆６　彼らの前に九州王朝はあったか。

この真偽は分かりません。

神話では、饒速日命は北部九州（筑豊）の人たちと共に、大和へと向かっています。

その当時、北部九州にはいくつかの国があったことは確かですが、彼らに連なるものかは判断できません。

☆２と☆４☆７から　饒速日命の婿入り　

饒速日命は大和の登美族に「婿入り」しています。

その言葉は神話でもこの場面にしかなく、「日本の真相」の”物部に婿入り”は、登美族を示していると思われます。

＊登美族は物部であったか。

「物部」は、少なくとも、饒速日命と大和の登美族の御炊屋姫から始まっています。

理由として、

☆彼らは登美饒速日命であり、御炊屋姫は登美夜毘売（とみやびめ）の別名を持つ。

☆大和には登美（富雄、鳥見）にちなむ名が多いが、筑紫にはあまりない。

☆物部氏の子孫は、彼らを祖神としている。

名を替えた、饒速日命（男神・天照）、御炊屋姫（女神・天照、豊受、宗像神　など）。

そのことからも、
饒速日命は大和に行き
↓
大和の登美族に婿入りし、
↓
そこで御炊屋姫と夫婦になった。
 ↓
後に彼らの子孫が「物部氏」と名付けられた。

婿入りの言葉からも、登美族は彼らと同等の地位にあった一族と推測できます。

その頃、すでに北部九州に王朝があったのなら、分離して大和へと移動した一族なのかもしれません。

「日本の真相」の物部は「大陸から来た者（イスラエルから来た？）」の概念のようにも思われます。

☆３　アロンの杖、マナの壷＝三種の神器（または十種神宝）

神話の神武天皇が饒速日命自身ならば、彼が神武に見せた「天神の御子の証」はこれを意味しています。

☆２☆４　フルは、応神天皇

　　　　　大和から北部九州（筑紫）へと共に移動。

理由として、

☆御炊屋姫は、豊受大神、宗像神（市杵島姫命）＝北部九州（筑紫）の神です。

　　彼女は大和の登美族の者であるので、後に筑紫へと移動したことを意味する。

☆高良神は、物部の祖神の饒速日命。

　　住吉、応神天皇、神武天皇ほか、ほとんどの神。

☆高良神と神功皇后は夫婦。

これらから、

大和から筑紫へと移動し、その後が高良神と神功皇后である

ことが分かります。

彼らが再び、北部九州に戻ってきたのは、AD100年代の後半～200年代（２世紀後半～３世紀前半）です。

こちら（福岡）の神社では、おしなべて神功皇后を200年の人物としています。

彼女が卑弥呼だと結びつけているからこその年代。

彼らは筑紫で「九州王朝」を築いた（または、後継者となった）のです。

漢から贈られたという「漢倭奴国王」の印は、志賀島から出土しました。

彼は奴国（今の那珂川市一帯）の王であり、彼が祀られる志賀海神社（御祭神、綿津見神＝安曇磯良神）がそこにはあります。

それは彼らの「九州王朝」に贈られたものかもしれません。

（　つづく　）