魂須霊・むすび １

脊振山系に残る山々の伝承。
これらは、二人の軌跡だったのです。

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①脊振山系の山の内、浮嶽、雷山、脊振には神功皇后の伝承が。
②基山、天拝山には五十猛命、宝満大神などが祀られています。

　　　　　　　　　　　　　　　　(地図はGoogleMap）
１が浮嶽、２が雷山、３が脊振、
４が基山、５が天拝山
７が大根地山
そして、６が朝倉（旧三輪町）の大己貴神社です。

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①の伝承　「天神五代、地神七代」

１の浮嶽から、６の朝倉まで、今の道のりで７１キロ。

６の近辺で、神功皇后は「羽白熊鷲」を征伐したとあります。
２の雷山でその為の兵を集める根拠がありません。
（神功皇后軍は北から南下したともあるので、わざわざそちらには行かないはず）
　　　　　　（「脊振山系分割縦走　その３　～雷山の鬼と神功皇后～」）

２の雷山と７の大根地山には、
神功皇后が祀ったという「天神五代、地神七代」を祭神とする社があります。
　　　　　　（「二つの伝承　６　～大根地山　登山　（２）～」）

その上、その山頂や側の峠には「人でないもの」が出没したという伝承があります。
（大根地山にはずばり「神功皇后が羽白熊鷲を退治し、祀った」とある→
            「二つの伝承　５　～大根地山　登山　（１）～」）

これは神功皇后が退治して、天神、地神を祀ったということです。
これが、高良の伝承にある神功皇后のイルヰ退治。

二つのことは別々の時期に、別の場所で起こったのです。

１の浮嶽に登ったのは、２の雷山の「イルヰ」退治の為。
浮嶽の白龍の子、龍起を軍に誘う為です。
　　　　　　（「脊振山系分割縦走　その２　～浮嶽の神功皇后～」）

また高良の伝承では、神功皇后と共に高良の神が「イルヰ」を退治したと
思われる記述があります。
雷山などの伝承では、高良の神が「安曇磯良」として、名が出てきます。

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②の伝承　「甕依姫と五十猛命」

４の基山、５の天拝山には、荒穂神社があります。
　　　　　　（「二つの伝承　２　荒穂神社　～佐賀県三養基郡～」）

基山の側には筑紫神社（の筑前風土記）もあり、二つの伝承は同じものと推測されます。
　　　　　　（「二つの伝承　４　筑紫神社　～福岡県筑紫野市～｝）

　「基山の東、筑前と筑後の境に暗くて険しい坂（したくらつくしの坂）があり、
　　命つくしの神が通る人の命を奪っていた。
　　そこから＜つくし・筑紫＞の地名が生まれた」

その神を退治したのが、基山の荒穂神社では五十猛命。
筑前風土記では、甕依姫です。

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「したくらつくしの坂」

この①と②の伝承が７の大根地山で繋がります。　　　　　

大根地山の麓の冷水峠は「九州の箱根」と言われた険しい峠でした。
それが、基山の東、筑前と筑後の境に暗くて険しい坂（したくらつくしの坂）。
命尽くしの神は、そこに居たものです。
（６の朝倉は、筑前と筑後の境ではありません）

大根地山の麓の冷水峠が、「したくらつくしの坂」ならば、
神功皇后は、風土記の「甕依姫」です。
伝承から、彼女は「五十猛命」と共に、それを退治していたことになります。
　　　　　　　（詳しくは「二つの伝承　７　～冷水峠～」）

「五十猛命」は、饒速日命であると辿り着きましたが、
こちらの研究でもその説が有力だそうです。

そうならば、「五十猛命」は、饒速日命。
彼女のまたの名は「甕依姫」です。
　　　　　　　（詳しくは「二つの伝承　８ ～五十猛命と甕依姫～）」

一番上にある①と②の山々の伝承。
実は同じ二人のことを伝えるものだったのです。

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浮嶽、雷山、脊振とかなり急な山です。
身重では登れません。
これらの山だけではなく、脊振の反対側の地域まで伝承があります。
仲哀天皇が崩御してから、三韓征伐に向かうまでの
７ヶ月で回れる距離ではないのです。
　　　　　　　　（「神功皇后と登山と裂田の溝　～その３～」）


神功皇后は身重ではなかったのです。
仲哀天皇の子も宿していませんでした。

・・・「神功皇后」という存在は、こちらの伝承から創られたものだったのです。

（　つづく　）

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