卑弥呼と神功皇后 ２

ずっと前もこんなタイトルで書きました。

（「卑弥呼と神功皇后」）2014年1月30日。
５年と５ヵ月前です。

あれから分かったことをまとめます。

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二人は同一人物。

卑弥呼は「ヒミカ」。

彼女は日甕（ヒミカ）。
日の神を祀るもの。

神功皇后が日甕であり、
饒速日命の后とされる三炊屋（ミカシヤ）姫です。

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＜　日甕・ヒミカ　～筑紫の甕依姫～　＞

（「二つの伝承」その１～その９）

筑後国風土記の中に「甕依姫」という名があります。

筑紫の名の元になった「命つくしの神」を鎮めた者です。

「筑紫神社（筑後国風土記）」と、基山の麓の「荒穂神社」にも同じような伝承があり、
二つの神社の伝承は同じ物だと分かりました。

さらに、その「命つくしの神」が現れたという峠の記述から、
大根地神社（大根地山）の神功皇后の伝承とも一致しました。
（「二つの伝承　７　～冷水峠～」）

神功皇后が退治したという羽白熊鷲（ヰルイ）が、「命つくしの神」です。
つまり、その伝承は神功皇后の話であり、彼女が二つの神社に祀られている「宝満大神」です。

「宝満大神」は、宝満宮竈門神社の神。
ご神祭は、玉依姫、神功皇后、応神天皇。
まさにその名がありました。

玉依姫とは、神の魂の依り代となる者（巫女）の称号。
彼女も神の依り代、玉依姫です。

故に、筑紫神社（筑前風土記）の「宝満大神」である甕依姫は神功皇后です。
（甕・ミカは、神への捧げものを入れる器の意味）

では、二つの神社に宝満大神と共に祀られている「五十猛命」。
これはだれか。

高良の伝承には、ヰルイ（羽白熊鷲）を神功皇后と高良の神が
共に退治したとあります。

共に退治したから、一緒に祀られているのです。
つまり、「五十猛命」とされてる者が高良の神。

では、高良の神とは？

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＜　筑紫の五十猛命　＞

（「二つの伝承　８ ～五十猛命と甕依姫～」）

荒穂神社と筑紫神社に祀られている神々の名は、（後の合祀と思われる瓊瓊杵尊と坂上田村麿命を除いて）

荒穂神社のご祭神、鴨大神、八幡大神、春日大明神、住吉大明神、五十猛命、宝満大神。

筑紫神社の、筑紫の宮・白日別神（しらひわけのかみ）「筑紫国の国魂神」、五十猛尊（スサノオ尊の御子神）、宝満大神。
（筑紫の国魂は、高良神）

宝満神以外は「饒速日命」の別名です。

では、神功皇后と饒速日命がヰルイを退治したことになります。
その饒速日命が高良の神ならば、神功皇后と高良の神が「共に退治した」という高良の伝承の記述は一致します。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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＜高良の神・住吉神は、饒速日命＞

高良大社の神職さんによると、（伝承の）「神功皇后を助けた神は、イソラ神」
そして、「イソラ神とは住吉の神」とのこと。

高良神＝安曇磯良神＝住吉神です。

饒速日命が高良神ならば、住吉神も彼のことになります。

また、高良山は物部氏の勢力地であり、彼らの祖神は饒速日命です。
高良大社に祀られている、高良の神は物部氏の祖神である彼で間違いありません。
そのことも一致します。

高良の神と神功皇后は、夫婦であったと高良の伝承にはあります。
それは、高良の神（住吉神）が饒速日命であるなら、神功皇后はその后であった人ということです。

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＜月神・高良神＞

（「神の鉾」その１～その７）

福岡県久留米市にある「高良大社」に伝わる「高良玉垂宮神秘書」。

高良神・住吉神でもある磯良神は、月神ともされています。
二つの海の満ち引きを操る珠「干珠・満珠」を持ち、使うことができる故です。
（月の作用と同じ）

＜伊勢の外宮のご祭神は、籠神社から来た月神＞

籠神社の神は、月神であり、磯神と呼ばれ、「潮満玉と潮干玉」を有していたそうです。
その記述が、高良神である安曇磯良神と一致します。

磯神は、京都丹後にある籠神社の神の名。
ご祭神・天火明命。
饒速日命です。

磯神（月神）は、伊勢神宮は元々、磯宮と呼ばれていたことから、
内宮の神が磯神であったのでしょう。

伊勢神宮の内宮に祀られていた神は、饒速日神であったのです。
（「二つの伝承　９　～日の神　と　月の神～」）

饒速日神は、月神であり、日神であるのです。

饒速日命には、天照国照彦天火明櫛玉饒速日命という名があります。
彼こそ、日神・天照神。

久留米や宮若市には、彼を天照として祀る神社もあります。

（「伊勢天照御祖神社　～福岡県久留米市～」（高良の地が物部氏の拠点であったことの記述）
（「天照神社（天照宮）　～福岡県宮若市～」）

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＜日神・磯神・石上神＞

高良の神は安曇磯良神、磯神（いそのかみ）です。
それは、奈良の石上神宮のご祭神・布留神と同神。
かの神も饒速日神です。

石上神宮も物部氏の祖神を祀る宮でした。

また、福岡県みやま市には、こうやの宮（磯神物部神社）があり、
七支刀は元々こちらにあって、石上神宮に奉納されたという説があります。

かの地は邪馬台国の候補地とも言われています。

側の玉垂神社には、那珂川市にある住吉神の元宮「現人神社」と三島神社を彷彿とさせる、
「荒仁（現仁）神社の扁額」と「三」の神紋がありました。

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「現人神社」の神は住吉神。
奈良の「三島神社」の神は、布留神。
どちらも饒速日命です。
　　　　　　　
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＜那珂川は饒速日命（天照・住吉・高良の神）の生誕地＞

那珂川の裂田溝（さくたうなで）は、神功皇后が指揮して造った水路です。
それは神話では、三韓征伐の際に助けられた住吉神がおわす社の神田に水を引く為。
そこに、かの神がいたのです。

また、那珂川に猫城があり、高良の神が若いころにいたと高良の伝承にあります。
猫城は、根（尊い貴人、神）子城。
（「儺の国の星」には、＜古代、猫城を北の端として湖となり＞という記述があるので、
　　上記のリンクの１の場所が高良の神の猫城か）

那珂川には、住吉神社の元宮の現人神社と、日吉大社の元宮「日吉神社」もあります。
最澄がこの地の「猿田彦神」を比叡山の日吉（日枝）大社へ勧請したのです。
（「結びの山　～その１４　日吉の神とニギハヤヒ命～」）

日吉大社には（日吉大社の）二つの宮の神は同じとあるので、猿田彦神と大己貴神（饒速日命）は
同神だと思ったのですが、神社庁の記録には那珂川の日吉神社の神も「大己貴神」となっていました。
日吉神社の神も饒速日命でした。
（「日吉の神は大己貴神　～那珂川市　日吉神社～」）


またこの地には、岩戸という地名と、イザナギ神がみそぎをした名と地形があります。
みそぎで生まれた中に、住吉神と天照神の名があります。
（「禊の地と真の道」）
（「「儺の国の星」　～岩戸～」）

猿田彦の生誕地ともされています。

これらは、かの神が名を変えていたとしても、すべてここで「生まれた」ことを表しているのでは。

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＜　新嘗祭の住吉神　＞

瞑想中に見た「現人神社」の神様から、住吉神が饒速日命でありました。
新嘗祭は、饒速日命の力？を受け継ぐものなのです。
（「新嘗祭 と 住吉神 と ニギハヤヒ　～その１～」）

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やはり、天照神（日神）が饒速日命。
彼が高良神・住吉神が彼ならば、神功皇后は彼の后であるミカシヤ姫です。

櫛甕玉比古の名と対になる名は、櫛甕玉姫。

筑紫の伝承の「甕依姫」はそれを表しています。

彼女が、日の神の巫女、日甕（ヒミカ）。

その他にも饒速日命（住吉神）と神功皇后との関わりを示すものがたくさんありました。

＜奈良の地での一致＞
（「山陵の玉依媛」）

＜那珂川の長州宮の葵祭と京都の葵祭＞
（「日本の真相　１５　～前編　葵祭 と 住吉神 と 神功皇后～」）

また、神功皇后と卑弥呼の一致するものに「トヨ」の名があります。
（「魂須霊　６　～物部の祖神 * 饒速日命～」）

もしも、彼女がミカシヤ姫であるなら、仲哀天皇の存在自体が彼女とは繋がりません。
彼女は、奈良で饒速日命と出会ったはずですから。

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