卑弥呼の墓 その５ ～卑弥呼の鏡～

（「卑弥呼の墓　その４　～交錯する時代～」　つづき。）

高良山の麓にある「卑弥呼の墓」候補、祇園山古墳。

「祇園」の神は、高良大社の御祭神・高良玉垂神。
そして神功皇后です。

高良神は住吉神であり、饒速日命。
ならば、彼と夫婦だったという神功皇后とは？

　　　　　　　　　＊

「饒速日命と卑弥呼」

神功皇后との繋がりの前に。
彼と卑弥呼に繋がる物がありました。

卑弥呼の鏡です。

卑弥呼の鏡（の一つ）が、火明命が授けた「十種神宝」の可能性があるのです。

（「日本の真相　１０　～卑弥呼 と 八咫鏡 と 十種神宝～」）

卑弥呼が神事で扱っていた鏡が、籠神社の御神宝であった、
「息津（おきつ）鏡と辺津（へつ）鏡 」の可能性がある。

それは、籠神社の御神祭・彦火明命が授けたとされる
「十種神宝」（物部氏が所有していた）の内の二つ。

さらに、邪馬台国の女王たる卑弥呼は、物部氏の血統　だと。
「日本の真相」には、そうありました。


考えてみれば、そうです。
卑弥呼が天照（の巫女）ならば、物部一族の「十種神宝」を
手にしている可能性は高いのです。

（「日本の真相　８　～邪馬台国と物部氏～」）

邪馬台国が大和にあったならば、そこは物部氏の地。
物部氏の祖神は饒速日命。
彼らは確かに「十種神宝」を所有していました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　＊

「日神の后」

籠神社の秘伝書から、
彦火明命の后が市杵嶋姫であり、又の名を天照（の巫女）。
彼女が卑弥呼の可能性がある、 ともあり。

＊市杵嶋姫 の名は「斎き島」、神に斎く島の女性（巫女）であり、卑弥呼の名そのもの。
（これは冷水峠に行った時に感じました）

市杵嶋姫（の本地）は弁財天です。（＊本地については後に）
饒速日命の后には、三炊屋姫（ミカシヤ姫）がいて、彼女も弁財天として祀られています。。

古代は何人か后がいる時代。
市杵嶋姫はミカシヤ姫自身？

・・・物部氏の血統であり、彼の后であるのはミカシヤ姫しかあり得ません。
彼女と饒速日命の子・ウマシマジの子孫が物部氏なのですから。

ミカシヤ姫が市杵嶋姫であり、天照の巫女・卑弥呼。

それはそうです。
饒速日命が日神なのですから。
日の神・天照を祀る、巫女が「卑弥呼」です。


「卑弥呼には夫がいなかった」
魏志倭人伝のその一文にとらわれ過ぎていました。

神との婚姻は、人のそれと同じではないのです。

（「日本の真相　２２　～聖婚～」）

　　　　　　　　　　　　　　　＊


饒速日命が日神・天照ならば、その后が日の神を祀る「卑弥呼」の可能性が大いにあります。

邪馬台国が大和にあったならば、そこは饒速日命を祖神とする物部の地。
「十種神宝」を「卑弥呼」が手にしていたはず。

それは・・・。
饒速日命の后であり、物部の血統であるミカシヤ姫が「十種神宝」の鏡を持った、
卑弥呼であった可能性があるということ。

　　　　　　　　　　　　　　　＊

饒速日命の后・ミカシヤ姫が「卑弥呼」。
あくまでも＜可能性＞ですが・・・。

ここで、筑紫の伝承に繋がります。

神功皇后と卑弥呼。
繋げたのはミカシヤ姫の名、でした。


（「卑弥呼の鏡　その６　～同じ時を生きる～」） 　へ　つづく）

＊本地について

神仏習合がおこった時、日本の神の本来の姿、として仏があてられることがありました。
YAMAPで山友になった行者さんの話によれば、
「その神と同じような性質の仏が選ばれた」そうです。

ですが、奈良の大神神社の十一面観音（饒速日命の面影を残すという）のように、
神の介在はあったと感じてます。
（高良大社には十一面観音がありました。後に四天王の一人、毘沙門天としても祀られてます）


（　つづく　）

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